Diego Gelmírez: Un archevêque de Compostelle “pro-français”?

                                                                               Adeline Rucquoi - C.N.R.S., Paris

  La France de Diego Gelmírez. Art et architecture aux XIe et XIIe siècles, Journées d’Études, Paris 1 et 2 avril 2010

  Diego Gelmirez (A. Rucquoi) PDF  avec notes

  Évêque, puis archevêque, de Compostelle de 1100 à 1140, Diego Gelmírez aurait été, si l’on en croit sa biographie dans l’Historia Compostellana, le fils d’un noble galicien, en son temps gouverneur de la région s’étendant aux alentours d’Iria. Élevé par l’évêque Diego Peláez (1071-1088), chanoine de la basilique Saint-Jacques, chancelier et secrétaire du comte de Galice Raymond de Bourgogne, à la cour duquel il résidait, il fut nommé, à la demande des nobles de la région précise l’Historia Compostellana, administrateur du diocèse entre 1088 et 1094. Les comtes Raymond et Urraca, poursuit le texte, nommèrent évêque de Santiago un moine clunisien, Dalmace, qui, au concile de Clermont en 1095, obtint du pape Urbain II, ancien prieur de Cluny, l’exemption pour son diocèse, et mourut à son retour en Galice; Diego Gelmírez fut à nouveau chargé de l’administration du diocèse jusqu’à 1100, date à laquelle, se trouvant à Rome “pour prier”, il y fut promu au sous-diaconat. À Compostelle, “avec l’assentiment du roi Alphonse et du comte Raymond”, il fut élu évêque de Saint-Jacques. Quelques mois plus tard, en avril 1101, il reçut la consécration épiscopale à Tolède, mais ne put se rendre de nouveau à Rome pour y recevoir le pallium que quelques années plus tard.

  En 1105, écrit le trésorier Munio Alfonso, après avoir obtenu l’autorisation du roi, l’évêque se mit en route “par des chemins détournés” – “clanculum divertendo incederet” – dans la mesure où la situation politique l’empêchait de traverser le royaume d’Aragon; son périple le mena à Burgos puis “in partes Vasconie”, de là à Auch, Toulouse, Saint-Pierre de Moissac, Cahors, Saint-Pierre d’Uzerche, Limoges et Saint-Léonard de Noblat, jusqu’à Cluny où l’amitié qui le liait à l’abbé Hugues est longuement soulignée. De Saint-Pierre de Cluny, en allant “per cellas et possessiones Cluniacensium obedientiarum”, Diego Gelmírez gagna la Maurienne, puis Suse et enfin Rome où il reçut le pallium..

  En dehors de ce voyage jusqu’à Cluny et d’un autre voyage, qui ne put avoir lieu, en 1119 à Clermont, l’Historia Compostellana signale que Diego Gelmírez avait trouvé, à son arrivée sur le siège épiscopal, des chanoines et des clercs “grossiers et ignorants”, ce qui l’avait poussé à engager des maîtres étrangers pour les faire sortir des “rudiments de l’enfance”, et à envoyer en France un certain nombre de futurs chanoines “pour y apprendre la grammaire” ou “la philosophie”. Écrit à la demande, et sous le contrôle, de Diego Gelmírez à partir de 1109 et jusqu’en 1149, l’ouvrage exalte également la figure de Raymond de Bourgogne parée de toutes les vertus, déplore sa mort en 1107, se réjouit de l’élection de son frère Guy sur le trône de saint Pierre en 1119, précise que Diego Gelmírez introduisit dans son chapitre “les coutumes des églises de France”, insiste sur l’amitié qui liait l’archevêque à l’abbé de Cluny Pons de Melgueil qui servit d’intermédiaire auprès de Calixte pour que fût transférée à Compostelle en 1120 l’ancienne province archiépiscopale de Mérida, et ne manque pas d’évoquer des liens avec l’abbé de Cluny Pierre le Vénérable. C’est également dans l’Historia Compostellana qu’apparaît pour la première fois l’appellation de “chemin franc” ou “français” – iter francigenus – pour désigner la voie suivie en Espagne par les pèlerins de Saint-Jacques.

  Pour sa part, le Codex Calixtinus, rédigé en partie sous l’épiscopat de Diego Gelmírez et compilé en un seul volume à partir de 1140, fait une large place à Cluny, Rome et Jérusalem, attribue à Calixte II l’autorité de l’oeuvre, fait appel à la figure de Charlemagne pour authentifier la découverte des reliques de l’apôtre saint Jacques en Galice, évoque de nombreux miracles de l’apôtre survenus en France, dans les Gaules ou à des pèlerins originaires du nord des Pyrénées, et affirme que le départ des chemins de Compostelle se situe en France dans les quatre grands sanctuaires de Saint-Martin de Tours, la Madeleine de Vézelay, Notre-Dame du Puy et Saint-Gilles du Gard.

  Cluny et ses abbés, Raymond de Bourgogne, son frère Guy, archevêque de Vienne puis pape sous le nom de Calixte II, le voyage jusqu’à l’abbaye bourguignonne, les liens avec les écoles de France, l’évocation de Charlemagne, les sanctuaires de départ vers le “chemin français” de Compostelle: tout contribue à faire de Diego Gelmírez un prélat “pro-français”, ce dont témoignerait la production littéraire de son épiscopat. Dès la fin du XIXe siècle, les spécialistes de littérature médiévale, Gaston Paris puis Joseph Bédier, suivis au XXe siècle par Jeanne Vielliard, Adalbert Hämel ou André de Mandach, considérèrent que le Codex Calixtinus, en partie ou en totalité, était une oeuvre “française” et le nom d’Aymeric Picaud lui fut plus d’une fois associé. Lorsqu’il publia en 1900, le troisième volume de sa monumentale Historia de la Santa Apostólica Metropolitana Iglesia de Santiago de Compostela, le chanoine Antonio López Ferreiro se fit l’écho de ces opinions et souligna l’admiration exprimée par “l’auteur français du Ve livre du Codex de Calixte II” qui, ajouta-t-il, “s’y entendant en architecture, devait connaître les principales églises de sa patrie”, et qui était “Aymeric”. Parallèlement, les historiens de l’art qui s’intéressaient à l’architecture et au décor romans à la suite d’Émile Mâle voyaient dans le chemin de Saint-Jacques de Compostelle la voie d’entrée de l’art roman “français” en Espagne. Les changements dans la présentation des oeuvres romanes d’Espagne au Musée des Monuments Français sous la férule de Paul Deschamps en témoignent.

  En 1949, Marcelin Defourneaux, alors directeur de l’Institut Français à Madrid, publia un ouvrage intitulé Les Français en Espagne aux XIe et XIIe siècles, dans lequel il soutenait l’idée que l’Espagne de la fin du XIe siècle était “isolée” et “retardée”, et qu’elle devait aux “Français” – l’ordre de Cluny principalement, mais aussi Constance et Raymond de Bourgogne – un aggiornamento qui incluait l’adoption du rite romain et de la minuscule caroline, la moralisation du clergé, le développement du pèlerinage à Compostelle, l’introduction du féodalisme, la création de l’“école des traducteurs de Tolède”, et l’initiation à l’épopée. De multiples études furent par la suite consacrées à l’implantation de Cluny dans la Péninsule ibérique et à l’occupation de sièges épiscopaux par des prélats “français”.

  La vie et les actes de Diego Gelmírez, tels que racontés dans l’Historia Compostellana, et corroborés par le Codex Calixtinus, semblent confirmer cette thèse, dans la mesure où l’abbaye, les abbés et l’ordre de Cluny, la France, ses écoles et ses “coutumes”, ainsi que Raymond de Bourgogne et le pape Calixte II y jouent des rôles qui paraissent essentiels. Mais est-ce bien le cas? Le chanoine administrateur du diocèse de Compostelle, qui devint son évêque en 1100 puis son archevêque en 1120, et mourut en 1140, était-il “pro-français”?

  L’historiographie a fait d’Hugues de Semur, abbé de Cluny, l’artisan de la réforme ecclésiastique en Espagne. Parmi les prédécesseurs immédiats de Gelmírez, l’Historia Compostellana mentionne Diego Peláez (1071-1088), promoteur, vers 1075, de la nouvelle basilique destinée à remplacer l’ancien sanctuaire apostolique. Sous son épiscopat, l’abbé Hugues de Cluny commença à s’intéresser à l’Espagne. Il obtint tout d’abord, en 1071, l’exemption du monastère de San Juan de la Peña dans le jeune royaume d’Aragon, lors d’un voyage en Castille en 1073, il reçut pour son abbaye, du roi Alphonse VI de Castille et León, le monastère de San Isidoro de Dueñas. En 1076, son envoyé, le moine Robert, obtint pour Cluny San Zoilo de Carrión, sur le chemin de Saint-Jacques, et l’année suivante San Juan Bautista d’Heremite de Cerrato ainsi que le doublement du cens offert à l’abbaye bourguignonne par le roi Ferdinand Ier.

  Mais Hugues de Semur avait d’autres ambitions que l’accroissement des rentes et des possessions de son abbaye. À l’occasion de sa seconde légation en Castille (mai 1078), il reçut le monastère de Santa María de Nájera “à côté du chemin qui va à Saint-Jacques” du roi Alphonse VI de Castille, avec lequel il négociait le mariage de sa nièce, Constance, fille du duc de Bourgogne, nièce du roi de France et veuve d’Hugues II de Chalon; le mariage, qui faisait de l’abbé de Cluny l’oncle par alliance du roi de Castille et León, eut effectivement lieu au début de l’année 1080.

  Cette même année 1080, le pape ordonna au roi Alphonse VI et à l’abbé de Cluny de faire justice contre ce “Robert, imitateur de Siméon le mage, [qui] n’a pas craint de s’insurger contre l’autorité de Saint Pierre avec toute l’astuce de la malignité possible”. En dépit de l’ostracisme qui frappa l’ancien envoyé d’Hugues, entre 1080 et 1102 Saint-Pierre de Cluny reçu encore deux monastères en Castille, un dans le comté de Portugal, et se vit attribuer, en 1090, un cens annuel de 2000 aurei mensuels. En 1088, à la suite du songe du moine Gunzo, avait été entreprise la construction, à Cluny, d’une nouvelle basilique à laquelle contribuèrent les généreux dons du roi. C’est sans doute dans le cadre de ces relations diplomatiques que l’on peut situer la fabrication, dans le scriptorium de Cluny, d’un exemplaire richement enluminé du De virginitate Mariae d’Ildephonse de Tolède qui fut peut-être offert à Alphonse VI et est actuellement conservé à Parme.

  La réforme grégorienne en Espagne ne fut pas l’oeuvre de l’abbé de Cluny, soucieux d’accroître le prestige de sa famille et les rentes de son abbaye, mais celle du cardinal Richard, abbé de Saint-Victor de Marseille, une puissante abbaye bénédictine, réformée au Xe siècle, solidement implantée en Provence et dans la Péninsule ibérique depuis la première moitié du XIe, et grande rivale de l’abbaye bourguignonne.

  Légat en Espagne dès 1077-1078, Richard de Saint-Victor, cardinal de l’Église romaine et abbé de Saint-Victor de Marseille, appartenait à la maison des vicomtes de Millau, était apparenté à celle des vicomtes de Narbonne et, à la suite du mariage de l’une de ses soeurs, à celle des vicomtes de Marseille. Envoyé en Espagne, Richard présida le concile qui, en 1080, implanta le rite romain en lieu et place du rite hispanique, et fut peut-être à l’origine de la disgrâce du moine clunisien Robert. De fait, son protégé, Bernard, devint abbé de Sahagún en remplacement de Robert, puis archevêque de Tolède en 1085; le légat Richard reçut à cette occasion pour son abbaye le monastère de Saint-Servand de cette ville. C’est encore lui qui présida, en 1088, un concile à Husillos qui déposa l’évêque de Compostelle Diego Peláez, déjà condamné par le roi, et le remplaça par l’abbé Pierre de Cardeña. L’Historia Compostellana, qui mentionne son rôle dans cette déposition, affirme que cette décision, due au “dard de la confusion et de l’ignominie”, valut au cardinal d’être privé de sa légation.

  En fait, bien qu’il se fût opposé à plusieurs reprises au pape Victor III, Richard de Saint-Victor accompagna Urbain II en France en 1095 et était présent lors du concile de Clermont. À la fin de l’année 1100, il était à nouveau légat en Espagne et présidait des conciles à Palencia et à Gérone. En novembre 1106, le cardinal abbé de Saint-Victor de Marseille devint archevêque de Narbonne. La Provence, rayon d’action du cardinal Richard dont un neveu avait épousé la comtesse Gerberge, intimement liée à l’ancien royaume de Bourgogne, fait alors partie des terres d’empire. En 1112, celui qui était désormais archevêque de Narbonne maria dans l’abbaye marseillaise sa petite-nièce, Douce, héritière du comté de Provence, à Raymond Béranger III, comte de Barcelone.

  Les ambitions de Hugues de Cluny pour son abbaye et sa famille n’avaient donc rien à envier à celles du cardinal abbé de Saint-Victor de Marseille. Une étude approfondie des circonstances dans lesquelles Bernard d’Agen ou de Sédirac fut nommé, tout d’abord abbé de Sahagún (1080), puis archevêque de Tolède (1085) et enfin primat des Espagnes (1088), montre à l’évidence qu’il était un homme du cardinal Richard. Au travers des nominations auxquelles procéda l’archevêque Bernard dans ses diocèses suffragants – Palencia, Osma, Ségovie, Sigüenza – se dessine une carte qui donne une large majorité de prélats directement ou indirectement favorables à l’abbé de Saint-Victor au sein du royaume de Castille et León.

  Si l’on en croit Rodrigo Jiménez de Rada – qui écrit un siècle et demi plus tard –, une série de clercs originaires “des Gaules” – domaine d’action du cardinal –, occupèrent les évêchés suffragants de Tolède: Pierre, futur évêque d’Osma, venait de Béziers, Bernard, futur évêque de Sigüenza, Pierre, futur évêque de Ségovie, et un second Pierre, futur évêque de Palencia, étaient originaires d’Agen, et Raymond, successeur de Bernard à Tolède, provenait de La Sauvetat. Il est vrai que pour faire bonne mesure, le De rebus Hispaniae liber de l’archevêque de Tolède Rodrigo, œuvre destinée à exalter le siège du primat des Espagnes, leur ajoute Géraud, l’archevêque de Braga, et Jérôme de Périgueux, compagnon du Cid, premier évêque de Valence, puis évêque de Zamora, mais on peut douter du fait que ces deux personnages aient été réellement choisis par Bernard de Sédirac, l’“homme” du cardinal Richard de Saint-Victor de Marseille.

  La rivalité entre les deux abbés bénédictins tirait également son origine de la carte politique de l’époque. Car si l’abbaye Saints-Pierre-et-Paul de Cluny était située dans la Bougogne ducale, c’est-à-dire française, Marseille et la Provence appartenaient à l’empire, comme la Bourgogne comtale. En 1093 mourut Constance de Bourgogne, nièce de l’abbé Hugues de Semur. Urraca, sa fille et la fille du roi Alphonse VI, fut mariée cette même année à Raymond de Bourgogne, fils cadet du comte palatin de Bourgogne Guillaume Ier et frère à la fois du comte Renaud II et de l’archevêque de Vienne, Guy. Urraca avait alors environ treize ans et son époux, né vers 1059, largement plus de trente. Alphonse VI de Castille leur confia le gouvernement du comté de Galice, dont il sépara, peu après, la région méridionale qui fut érigée en comté de Portugal et confiée à Teresa et à son époux, le comte Henri.

  Ayant perdu son appui à la cour avec la mort de sa nièce, et étant évincé de la province ecclésiastique de Tolède, Hugues de Cluny orienta donc ses efforts vers la Galice que gouvernait sa petite-nièce, la fille de sa nièce Constance.

  C’est probablement ainsi qu’il faut comprendre le “pacte” de partage du royaume que signèrent cette même année 1093 Raymond, devenu comte de Galice, et Henri, devenu comte de Portugal. En présence de Dalmace Geret – “in manu domini Dalmati Geret” –, envoyé par l’abbé de Cluny pour ce faire, les deux comtes se jurèrent un appui mutuel dans la perspective de se partager le royaume de Castille et León à la mort de leur beau-père Alphonse VI. Le comte de Portugal, Henri, y figure comme familiaris du comte de Galice, Raymond, c’est-à-dire son serviteur ou un membre de son entourage.

  Face au pouvoir accordé par les papes au légat Richard de Saint-Victor, Hugues de Semur entendait donc protéger ses intérêts dans la Péninsule, en s’appuyant sur sa petite-nièce, Urraca, et peut-être sur un autre de ses parents, Henri. Administré depuis la mort de l’évêque Pierre, en 1090, par le chancelier et secrétaire des comtes de Galice, Diego Gelmírez, le siège compostellan n’avait pas reçu de nouveau titulaire. Or en 1094, un an après le pacte, le clunisien Dalmace devint évêque de Compostelle; l’année suivante, à Clermont, Dalmace obtenait d’Urbain II l’exemption de son siège, le soustrayant ainsi à l’autorité de l’archevêque de Tolède. Dans le comté de Portugal, Braga, dont le siège était vacant depuis 1092, reçut en 1096 un autre clunisien pour évêque, Girard ou Géraud, originaire du monastère de Moissac, qui, lui aussi, lutta farouchement contre Tolède pour récupérer la dignité métropolitaine de son siège et eut gain de cause en 1099.

  Il faut donc probablement voir dans ces vacances des sièges de Compostelle et de Braga, dans le pacte de 1093, et dans la nomination de deux clunisiens à la tête des domaines gouvernés par les comtes Raymond et Henri, un écho de la rivalité entre Richard de Saint-Victor et Hugues de Cluny. L’influence du premier s’étendant à la majeure partie du royaume de Castille et León à la suite de la restauration du siège métropolitain de Tolède, devenu primatial, celle du second se vit cantonnée aux régions périphériques de Galice et Portugal. C’est dans ce contexte que le jeune clerc Diego Gelmírez, éduqué à Saint-Jacques dans la curia de l’évêque Diego Peláez et qui avait séjourné dans celle du roi Alphonse VI, devint chancelier et secrétaire des comtes Urraca et Raymond, et administrateur du diocèse entre 1090 et 1094, puis à partir de 1095, avant d’être enfin élu évêque de Compostelle en 1100. Ses intérêts le portaient donc tout naturellement vers le “parti” de l’abbé de Cluny, contre celui du cardinal Richard, abbé de Saint-Victor de Marseille et de Saint-Paul-hors-les-Murs à Rome.

  L’évêque Diego Peláez, promoteur de la construction de la nouvelle basilique, qui avait été emprisonné par le roi Alphonse VI puis déposé en 1088 par le légat Richard, s’était rendu à Rome pour récupérer son siège; mais l’affaire traîna en longueur. Le pape Urbain II étant mort en juillet 1099, Diego Gelmírez à son tour alla à Rome pour “prier”. La route qu’il suivit alors n’est pas signalée par l’Historia Compostellana, mais il est probable qu’il ait traversé l’Aragon dont le roi Pierre Ier faisait de larges dons au sanctuaire galicien à l’occasion de ses victoires, la prise de Huesca en 1096 et celle de Barbastro en 1100. De Barcelone, celui qui n’était pas encore sous-diacre aura sans doute évité Marseille et la Provence, “fiefs” du cardinal Richard resté en France depuis 1095, rejoignant l’Italie par la mer et revenant par la même route.

  En mars 1100, Pascal II recommanda le chanoine Gelmírez, consacré sousdiacre à Rome, “à toute l’Église de Saint-Jacques” et, le 1er juillet suivant, “l’Église de Saint-Jacques”, obéissante, l’élisait évêque. Au mois d’avril 1101, il fut consacré évêque à Tolède en présence du roi Alphonse VI. Néanmoins, pour assurer l’exemption de son siège, exemption obtenue par le clunisien Dalmace du clunisien Urbain II, Diego Gelmírez entendait se rendre à Rome et y recevoir le pallium des mains du pape. Auparavant, il organisa en 1102 une expédition à Braga, archevêché qui revendiquait des droits sur son siège et qu’il dépouilla d’une grande partie de ses reliques, acte symbolique par lequel il privait l’ancienne métropole de son pouvoir, notamment sur Saint-Jacques de Compostelle. Cette même année, il institua dans son église soixante-douze prébendes qui devaient être partagées entre tous les chanoines, y compris les archidiacres et les sept cardinaux.

  Le second voyage à Rome ne put se réaliser qu’en 1105, alors que le chevet de la basilique de Compostelle était achevé. Les protagonistes de l’histoire étaient toujours en place: Hugues, abbé à Cluny – il avait alors 81 ans –, Richard, cardinal et légat, abbé à Marseille – il avait probablement plus de 60 ans –, Alphonse VI, roi de Castille et León – qui avait aussi plus de soixante ans –, ses gendres Raymond et Henri respectivement comtes de Galice et de Portugal; mais un fils, Sancho, était né en 1098 au roi Alphonse VI, de son cinquième mariage, et Urraca ainsi que son fils Alphonse, né en 1104, étaient alors destinés à rester en Galice. Seul Pierre Ier d’Aragon avait disparu en 1104, laissant le trône à son frère Alphonse dit le Batailleur, ce qui obligea Diego Gelmírez à passer les Pyrénées en évitant le royaume d’Aragon et donc en traversant les partes Vasconie.

  L’évêque de Compostelle emprunta peut-être la route du col de Cize où, à Roncevaux, existait un petit gîte pour les voyageurs – la grande abbaye n’y fut fondée qu’en 1127 et dotée de rentes vers 1134 –, et parvint à Auch, où dut l’accueillir Raymond II de Pardiac, archevêque de la ville et primat de Novempopulanie (1096-1118). Car Diego Gelmírez organisa son périple en alternant entre les monastères clunisiens et les prélats importants, non sans visiter au passage les possessions du sanctuaire galicien dont il était titulaire. C’est ainsi que, lors de son passage mouvementé à Toulouse, il rencontra peut-être l’évêque Isarn (1072-1105) ou l’évêque Amelius Raymond du Puy (1105-1139), qu’à Cahors il fut sans doute reçu par Géraud III de Cardaillac (1083-1112), qui avait obtenu en 1088 du comte de Toulouse la juridiction sur Cahors, et qu’à Limoges, il salua probablement l’évêque Pierre Viroald ou son successeur Eustorge. L’un des buts du voyage était indubitablement d’accumuler le trésor de reliques dont pourrait s’enorgueillir la basilique compostellane, et le Ve livre du Codex Calixtinus, rédigé deux ou trois décennies plus tard, évoquera celles de sainte Foy de Conques, saint Pierre, saint André, saint Martin, saint Jean-Baptiste, sainte Marie-Madeleine, saint Michel, saint Benoît et saint Nicolas.

  Tout au long de son périple, Diego Gelmírez rencontra d’immenses chantiers. À Toulouse, il ne put voir que le chevet et le transept de la basilique Saint-Sernin dont la construction avait débuté vers 1070-1080 et qui avait été consacré par Urbain II en 1096 en présence du légat Richard, de l’archevêque Bernard de Tolède et des évêques de Pampelune et d’Albi; la Porte Miègeville, avec son tympan encadré par les représentations de saint Pierre et de saint Jacques le Majeur était alors en voie d’achèvement. Mais l’évêque Isarn avait également ouvert un autre vaste chantier autour de la cathédrale Saint-Étienne, dont le cloître, commencé vers 1100, s’étendait vers l’église Saint-Jacques.

  Moissac avait été donnée à Cluny en 1049. L’abbaye de Saint-Martial de Limoges le fut en 1062 et Saint-Pierre d’Uzerche était devenue clunisienne en 1068. À Moissac, Diego Gelmírez ne put voir que le cloître, achevé en 1100, l’église étant en construction. L’abbaye Saint-Pierre d’Uzerche, incendiée en 1028, fut reconstruite, consacrée en 1085, et la dédicace avait eu lieu en 1097. Les abbayes Saint-Pierre de Moissac et Saint-Martial de Limoges possédaient de riches bibliothèques et d’actifs scriptoria. À Limoges, connue pour ses émaux, la basilique du Saint-Sauveur était terminée depuis cinq ans.

  À Cluny, où la construction d’une nouvelle église avait été entreprise en 1088, seuls le chevet et le bras sud du grand transept devaient être achevés lorsque Diego Gelmírez y séjourna; les dernières études montrent que, si une première consécration eut lieu sous Urbain II en 1096, les deux dernières travées du transept furent probablement consacrées par l’évêque Pierre de Pampelune en 1109, l’église n’ayant bénéficié d’une dédicace qu’en 1130. Diego reçut à Cluny divers conseils et s’achemina vers Rome en passant par Suse et la Savoie. À Rome, il obtint enfin de Pascal II le pallium tant désiré.

  Lorsque Diego Gelmírez revint en Galice, il se consacra à la gloire de son évêché. Mais les événements se précipitèrent. Raymond de Bourgogne, dont l’Historia Compostellana ne cesse de faire l’éloge, mais qui ne gagna aucune des batailles auxquelles il participa, mourut en septembre 1107 à Grajal non loin de Sahagún. L’année précédente, l’empereur Henri V était monté sur le trône et la “Querelle des Investitures” avait repris. Quelques mois plus tard, en mai 1108, ce fut le jeune infant Sancho, unique fils du roi Alphonse VI, qui trouva la mort face aux musulmans dans la bataille d’Uclés, faisant d’Urraca à nouveau l’héritière du trône. En 1109, Alphonse VI et Hugues de Cluny disparurent à leur tour. De son côté, le comte Henri de Portugal mourut en 1112, laissant derrière lui un fils de trois ans.

  Tandis que le successeur d’Hugues à Cluny, Pons de Melgueil, intervenait dans le conflit entre l’empereur et le pape, la reine de Castille Urraca épousait le roi d’Aragon, Alphonse le Batailleur. Loin de mettre fin aux conflits, ce mariage aboutit à une guerre ouverte entre les conjoints qui dura jusqu’en 1117; pour asseoir son pouvoir face à la reine qui résidait désormais à León, Diego Gelmírez fit couronner roi à Compostelle le jeune Alphonse en 1111. Jusqu’à la mort de la reine en 1126, l’évêque entretint avec elle des relations houleuses et généralement mauvaises. Dans l’ensemble, la décennie 1110-1120 fut une période troublée, au cours de laquelle l’église de Compostelle fut incendiée, la reine et l’évêque successivement emprisonnés, et la Galice connut en outre des attaques de pirates.

  L’ensemble de ces événements se reflète dans l’Historia Compostellana. À partir de 1109, date de la mort du grand-oncle de la reine Urraca, Hugues de Semur, Cluny semble jouer un rôle nettement secondaire dans l’oeuvre. Cette dernière met tout d’abord en exergue les bonnes relations de l’évêque Gelmírez avec la curie romaine, en soulignant les visites à Compostelle du cardinal Deusdedit, du cardinal Boson et du cardinal Hubert, et l’amitié qui lia Diego Gelmírez au cardinal-diacre et chancelier du pape Aymeric. L’Historia Compostellana s’attache également à montrer les bonnes relations du prélat avec les papes. En 1119 Gelmírez est prêt à aller jusqu’à Clermont pour répondre à la convocation de Gélase II exilé par l’empereur, empereur qui avait fait monter sur le trône de saint Pierre l’archevêque de Braga Maurice Bourdin. La mort de Gélase et l’élection consécutive de Guy de Vienne qui prit le nom de Calixte II donnent lieu à de nombreux chapitres qui évoquent l’amitié qui lie l’évêque de Compostelle au nouveau pape, frère du défunt comte de Galice et oncle du jeune Alphonse VII. Au passage, les rédacteurs de la chronique mentionnent les bonnes relations entretenues avec l’abbé Pons de Cluny, puis avec son successeur Pierre le Vénérable, mais désormais Rome remplace Cluny dans l’horizon compostellan.

  Diego Gelmírez, qui cherchait à transformer son siège exempt en métropole, prit en effet le parti de se tourner vers le pape, Calixte II, beau-frère de la reine Urraca qui fut comtesse de Galice, et n’hésita pas à recourir, le cas échéant, à l’appui de Jérusalem, à travers ses patriarches, le Picard Guermond de Picquigny (1118-1128) – Veramundus – et Étienne de La Ferté (1128-1130), ou les pèlerinages effectués par certains chanoines de son église. Grâce à ces appuis, et à de nombreux “cadeaux” faits au pape, Diego Gelmírez obtint, le 27 février 1120, la dignité archiépiscopale, avec pour évêchés suffragants ceux qui dépendaient de Mérida, ville située en territoire musulman, notamment Coïmbre et Salamanque; au passage, Diego se voyait investi de la fonction de légat du pape Calixte face à l’archevêché de Braga. Quatre ans plus tard, Mérida perdait définitivement son rang de métropole au profit de Compostelle. C’est dans ce contexte, entre 1121 et 1124, que l’archevêque avait demandé au magister Giraldus d’élaborer un Registrum de ses actes, où il apparaissait comme l’élu de Dieu et le protégé de l’Apôtre, fidèle au roi contre ses ennemis - la fille de Babylone Urraca et l’Aragonensis tyrannus Alphonse le Batailleur -, appuyé par Rome et par Cluny; ce Registrum constitua ensuite les chapitres 46 à 99 du Livre I, et les chapitres 1 à 56 et 59 à 63 du Livre II de l’Historia Compostellana.

  La mort du pape Calixte II le 12 décembre 1124 mit fin à une période faste pour le nouvel archevêque, mais celle de la reine Urraca le 8 mars 1126 fit monter sur le trône son fils et le fils du comte Raymond de Galice, Alphonse VII, que Diego Gelmírez avait contribué à éduquer à Compostelle. L’Historia Compostellana, qui renchérit sur les liens qui unissaient le roi à celui qui était, affirme-t-elle, “suum patrinum et patronum et patrem spiritualem et suum coronatorem”, ne tarde cependant pas à qualifier le jeune monarque d’ingratus. C’est dans ce nouveau contexte que l’archevêque ordonna la compilation des actes et diplômes des rois, des reines, des infants, et du comte Raymond, en faveur de l’église compostellane. Ce premier volume devait être suivi de quatre autres, consacrés aux actes et donations des comtes, des archevêques et évêques, des “minorum potestatum et aliorum hominum, qui potestates non fuerunt”, et enfin des serviteurs de l’église, volumes qui ne virent jamais le jour. Face à l’“ingratitude” du roi Alphonse VII, le Tumbo A, richement enluminé, mettait en évidence la faveur dont le sanctuaire avait été l’objet de la part des princes et puissants de la terre.

  L’archevêque s’intéressa également de très près à la manifestation visible de l’importance de l’Apôtre et de son sépulcre, le bâtiment lui-même, consacré en 1105, pourvu de nombreuses reliques et d’un riche trésor mobilier, agrémenté en 1122 d’une fontaine sur l’atrium septentrional ou “Paradis”, église qu’il dota de livres richement reliés, de cloches puis d’un cloître à partir de 1124. La cathédrale reçut en 1125 la visite de la jeune veuve de l’empereur Henri V, l’impératrice Mathilde, et en 1137 celle du duc Guillaume X d’Aquitaine, qui y mourut le vendredi saint 9 avril au pied du maître-autel.

  C’est probablement dans ce même contexte que Diego Gelmírez entreprit de doter son sanctuaire d’un texte qui témoignât du rayonnement du pèlerinage à Saint-Jacques. À une première version de la découverte du tombeau de l’Apôtre par Charlemagne à la suite d’une apparition de saint Jacques à l’empereur, version qui peut être facilement datée des années 1090-1095, c’est-à-dire du gouvernement de Raymond et Urraca en Galice et de l’administration du diocèse par Diego Gelmírez, s’ajouta le récit d’un second voyage de Charlemagne en Espagne pour rechristianiser les Galiciens, récit qui peut être daté des années 1120-1130, l’ensemble formant finalement l’Historia Turpini, ou Pseudo-Turpin. C’est également au cours des premières décennies du XIIe siècle que fut élaboré le Ve Livre, auquel Jeanne Vielliard donna le nom de “Guide du pèlerin à Saint-Jacques de Compostelle”, qui mentionne un itinéraire terrestre reliant, avant Roncevaux une série de sanctuaires d’outre-Pyrénées visités par l’archevêque pendant son voyage de 1105 ou ayant un lien avec l’histoire de Charlemagne, et à partir de Roncevaux un chapelet de petites villes qui avaient bénéficié de chartes de peuplement entre 1075 et 1110. Le Livre II, qui relate vingt-deux miracles de saint Jacques, en emprunta également à des auteurs divers afin de montrer la puissance de l’apôtre Majeur. Aux lendemains de la mort de Diego Gelmírez, tandis qu’était élaborée par le chanoine Pedro Marcio la troisième et dernière partie de l’Historia Compostellana, l’ensemble du Codex fut placé sous l’autorité du pape Calixte et comporta d’innombrables références aux “amis” et “protecteurs” de l’archevêque de Compostelle: Cluny, Jérusalem et divers protégés du pape Calixte, tels les cardinaux Robert et Aymeric cancellarius, ou encore “l’ancien évêque de Bénévent”, probablement l’archevêque Roffredus. Le patriarche de Jérusalem cité dans le prologue n’est plus Veramundus - Guermond de Picquigny - mais celui qui figurait dans sa lettre de 1120 comme “G. prior gloriosissimi Sepulcri”, son successeur, Guillaume de Messines (1130-1145), auquel sont attribués deux hymnes et trois autres textes en l’honneur de saint Jacques dans le premier livre du Codex.

  Lorsque Diego Gelmírez mourut, à la fin 1139 ou au début 1140, il laissa derrière lui un siège florissant, métropole d’une province ecclésiastique, doté d’une somptueuse église richement ornée et bien pourvue en reliques, et dont la renommée était appuyée par divers textes qui en soulignaient l’histoire, le rôle et l’importance. Avait il été un prélat “pro-français”?

  Diego Gelmírez est bien plutôt un prélat farouchement “pro-Compostelle”, la gloire de Compostelle et la sienne étant si intimement mêlées qu’il est presque impossible de les dissocier. Dans son projet d’exaltation du siège apostolique de Galice, Diego Gelmírez est cependant bien le Didacus secundus des inscriptions contemporaines, c’est-à-dire le digne continuateur de Diego Peláez (1071-1088) auquel il succéda une fois passée la “parenthèse” clunisienne représentée par Dalmace (1094-1095).

  C’est en effet sous l’épiscopat de Diego Peláez que commença la politique d’exaltation de l’Église de Compostelle. Diego Peláez fut le promoteur du grand chantier de construction de la basilique romane, qui débuta dans les années 1070-1080. Dans ces mêmes années furent élaborées à Compostelle les premières pièces du “dossier” textuel compostellan. En août 1077, en préambule à la Concordia de Antealtares signée entre l’évêque Peláez et l’abbé Fagildo, figurait pour la première fois l’histoire de la découverte du tombeau de l’apôtre Jacques, située à l’époque du roi Alphonse II le Chaste (791-842) et de l’évêque Théodemir d’Iria (c.818-847). Dans le Cronicón Iriense, élaboré à peine quelques années plus tard, vers 1080, la découverte des reliques de saint Jacques, également placée sous l’épiscopat de Théodemir et à l’époque d’Alphonse le Chaste, est indiquée comme ayant eu lieu “diebus Caroli regis Francie”, et le chapitre se termine sur la proclamation de Théodemir comme “premier évêque du siège de saint Jacques apôtre”, le retour d’Alphonse le Chaste dans les Asturies “pour rencontrer Charlemagne roi de France”, et sa mort. Le Cronicón évoque en outre un voeu de Ramire II au sanctuaire apostolique, à la suite duquel il aurait obtenu une grande victoire sur les Maures.

  Ces mentions, réelles et inventées, seront corroborées par la suite, et donc “authentifiées”, par les textes rédigés sous l’autorité puis l’épiscopat de Diego Gelmírez. La première version de l’Historia Turpini, qui relate la campagne de Charlemagne en Espagne pour “délivrer le tombeau” de saint Jacques, élaborée sous le gouvernement des comtes de Galice Raymond et Urraca avant la fin du XIe siècle, développe la brève annotation chronologique – fausse - du Cronicón Iriense. De même, l’identité des “découvreurs” selon la Concordia de Antealtares est authentifiée par le premier document copié en 1129 dans le Tumbo A, une donation royale datée de 834, qui associe le roi Alphonse II et Théodemir d’Iria. Le Livre III du Codex Calixtinus reprend en outre, en la ré-élaborant, la légende relative à la translation du corps de saint Jacques jusqu’en Galice après son martyre, légende née en Galice dans la première moitié du XIe siècle, et qui fut rapidement connue à Saint-Benoît-sur-Loire et à Gembloux.

  Une ou deux décennies après la mort de Diego Gelmírez enfin, le chanoine Pedro Marcio s’appuya à son tour sur le Cronicón Iriense, en particulier sur la mention du voeu de Ramire II, pour attribuer celui-ci à Ramire Ier, qui l’aurait prononcé à la suite d’une victoire sur les Maures à Clavijo, victoire qui mettait fin au tribu annuel dû aux musulmans de cent jeunes filles chrétiennes. Le “Voeu de Saint-Jacques” obligeait tous les habitants du royaume à payer un cens à la basilique compostellane, et il constitua l’un des principaux revenus du siège jusqu’au milieu du XVIIe siècle.

  L’objectif poursuivi par Diego Gelmírez s’inscrivait donc dans la politique de glorification du siège compostellan dont le pape León IX avait nié le caractère apostolique en 1049 et qui se voyait menacé par la restauration, en 1085, de l’Église de Tolède, dont le premier titulaire, Bernard, était vite devenu primat des Espagnes. L’initiateur de cette politique était indubitablement Diego Peláez. Il faut ici rapprocher deux brefs passages de l’Historia Compostellana qui révèlent cette continuité. L’un des motifs du voyage de Gelmírez à Cluny en 1105 était, semble-t-il, de recevoir du vieil abbé Hugues des conseils pour obtenir le pallium à Rome. Après lui avoir rappelé que même le clunisien Dalmace ne l’avait pas obtenu du pape Urbain II, l’abbé de Cluny évoqua l’attitude d’un prédécesseur de l’évêque auquel un légat pontifical avait fait savoir par ses envoyés qu’il s’attendait à ce qu’il vînt à sa rencontre en procession et lui manifestât l’obéissance due à un envoyé du pape. L’évêque de Compostelle – l’abbé reste volontairement vague, situant l’anecdote “quodam tempore” – leur aurait répondu: “Allez voir les cardinaux de cette Église et qu’ils fassent montre de la même obéissance et vénération envers les cardinaux de l’Église romaine que celle que leur montreront ensuite les cardinaux romains à Rome”; le second auteur de l’Historia ajoute que cette arrogance, “l’Église romaine la garde en mémoire jusqu’au jour d’aujourd’hui, et que, souvent évoquée, cela a nui et continue à nuire à l’Église compostellane”. Le prédécesseur de Diego Gelmírez, probablement Diego Peláez, aurait ainsi fait savoir à l’Église de Rome qu’il considérait son siège comme équivalent à celui de saint Pierre, et qu’il n’était pas prêt à accorder aux envoyés de l’évêque de Rome un traitement différent de celui qu’il entendait recevoir à son tour. Est-ce cet orgueil – supercilium – qui valut à Diego Peláez d’être déposé par le légat Richard en 1088?

  Or, lorsqu’à la mort de Calixte II en 1124, Honorius II monta sur le trône de saint Pierre, l’Historia Compostellana rapporte que des rivaux et des détracteurs de l’archevêque Gelmírez l’accusèrent à Rome de se comporter apostolico more, aussi bien dans ses vêtements que lorsqu’il recevait les offrandes des pèlerins, ce qui mit en colère le nouveau pontife. L’affaire se solda par l’envoi à Rome de deux chanoines compostellans qui “répartirent sagement selon les indications du seigneur de Compostelle la benedictio qu’ils apportaient de 300 maravédis”, 220 maravédis étant donnés au pape et 80 utilisés pour “adoucir la curie” – “in sedanda curia” – . Cette accusation, dont l’Historia Compostellana assure qu’elle n’avait aucun fondement et que le pape en fut convaincu, met cependant en évidence l’importance que l’archevêque entendait donner à sa personne en tant que titulaire du siège de l’apôtre saint Jacques. Comme l’évêque de Rome, celui de Compostelle ne pouvait agir qu’apostolico more.

  Dans le but de préserver ces privilèges sans heurter directement Rome, Diego Gelmírez recourut entre 1090 et 1140 à tous les appuis possibles. Face à Tolède où dominait Bernard, homme du légat pontifical Richard de Saint-Victor de Marseille, Diego joua la carte de l’abbaye de Cluny, ou plus exactement celle de l’abbé Hugues de Semur, oncle par alliance du roi Alphonse VI, grand-oncle d’Urraca, comtesse de Galice. Lorsque le roi Alphonse VI et l’abbé de Cluny disparurent, Diego Gelmírez se tourna vers Calixte II, frère du défunt comte Raymond de Galice et oncle du futur roi Alphonse VII, et noua des relations étroites avec de nombreux cardinaux qui survécurent à Calixte II. Il ne négligea pas pour autant Jérusalem, dont le prestige était alors grand.

  Tout en menant une politique basée en grande partie sur les relations familiales des rois et des comtes qu’il fréquentait, et en courtisant successivement l’abbé de Cluny, les papes et les patriarches, Diego Gelmírez faisait élaborer dans l’école de sa cathédrale une série de textes, liés à ceux des années 1070-1090, destinés à parachever l’oeuvre de pierre qui était érigée parallèllement, la basilique romane et ses alentours. Les excellentes relations avec les abbés de Cluny et les papes, répétées à satiété dans l’Historia Compostellana et corroborées par le Codex Calixtinus, cachent en fait la véritable, l’unique politique suivie par l’archevêque: l’indépendance de son siège face à Tolède et sa reconnaissance comme l’égal de ceux de Rome et Jérusalem. Lorsqu’il meurt vers 1140, ce second objectif est effectivement atteint: Compostelle, qui avait vécu trois siècles dans le splendide isolement du pèlerinage, avait pris sa place dans la nouvelle carte géo-politique que tentaient de créer le pape, l’empereur et les rois de Jérusalem.

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                             Généalogie simplifiée des rois de Castille et León et de la Bourgogne (XIe-XIIe s.)

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                                                           Archevêchés et évêchés exempts vers 1100.

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                                       La Bourgogne ducale, le comté palatin de Bourgogne et la Provence.

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